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  • 仁俊长老：从不昧因果到扭转因果

    ，这是约因已种而果快成熟说的，假使因虽种而尚未成果，新的强有力的因透入了心坎，它就会多少起著变化，甚或全部改观。这与宿命论所讲的不同。因果能起变化，当然就能进步。佛法倡说世间因果，用意即在于由变化而...

    仁俊法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/23160090527.html

  • 佛陀的智慧：科学发展观的理念之源

    人生观不是那种认为人生的一切皆由偶然而生的无因论，也不是神意论与命定论的宿命论。前者导致不负责任的享乐主义，后者容易使人放弃主体的“能动性”。 　　佛陀的这些思想落实到发展理念即发展要依靠人，也祇能...

    贺汉魂

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07232194521.html

  • 《中阿含经》之业观初探

    如是说，谓人所为一切皆无因无缘。　　由以上经文可知，这是佛陀所说的三种外道论。第一所谓宿命论就是定命论，说人生现前一切的遭遇，都是前世预先安排的，不是后天所可以挽救的。这种完全宿命说，忽视现前人生善行...是站在缘起的立埸而说的，决不是宿命论或定命论。佛陀在《中阿含经》〈盐喻经〉中明白指出，即使造了重大的恶业，如有足够忏悔的时间（寿长），能修身、修戒、修心、修慧的话，重业即可转为轻受，此所谓为不定业，这...

    释大律

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06373145076.html

  • 《中阿含经》之业观初探－－以〈业相应品〉为主

    因尊祐造。复有沙门梵志，如是见如是说，谓人所为一切皆无因无缘。　　由以上经文可知，这是佛陀所说的三种外道论。第一所谓宿命论就是定命论，说人生现前一切的遭遇，都是前世预先安排的，不是后天所可以挽救的。...两边的解脱正道。　　佛教的业观念是站在缘起的立埸而说的，决不是宿命论或定命论。佛陀在《中阿含经》〈盐喻经〉中明白指出，即使造了重大的恶业，如有足够忏悔的时间（寿长），能修身、修戒、修心、修慧的话，重业...

    释大律

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06545347250.html

  • 根（Indriya）

    变化的，不过是在于形式性、机械性的永远不变的诸原理，例如：摩伽梨俱赊子（Makkhalī-Gosāla，宿命论的自然论者）其十二要素中的苦、乐、得、失等，与耆那教五实体中的活动原理dharma、静止... 　　佛教的苦乐等五受根是佛教的独特之处，以受为根是外道所没有的，但是，此与摩伽梨俱赊子（Makkhalī-Gosāla，宿命论的自然论者）等，以苦乐等要素作为精神活动的原动力，或许有某些关系。佛教...

    水野弘元

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005147998.html

  • 文化视域与新世纪宗教文化研究的基本走向

    。英国历史学家道森反对这种历史宿命论，认为只有重新发现曾为西方文明提供了最初精神动力的基督教，西方文明才有希望得到复兴。他还认为宗教并不是一种与社会客观现实无关的个人感情，而是社会生活的核心和现代各种...提出新的理论框架。自从德国学者斯宾格勒提出文化是有机体的观点以后，他的文化宿命论的结论没有被普遍接受，但是他反对传统的历史研究方法，即那种简单地套用自然科学术语及机械因果论的方法，得到了学术界的认可。...

    王晓朝

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16341660477.html

  • “我”与“无我”

    有为法中都有因有缘就简单得多了，若然如此，生命的流程岂不成了“宿命论”？未来世的一切岂不都受过去世制约？再若然如此，岂不又成了是是是非、是好是坏、行善行恶、修与不修都是由过去世之因所注定？可以肯定地说，...，世间人当然有发心的存在，若否定了发心，就等于否定了发善心、发恶心、发菩提心等等，若没有发心，生命流转的轨迹将死气沉沉不可改变，形成什么都是定数的“宿命论”，劝善、互助、感恩、修行、慈悲、成道等等都...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22493566751.html

  • 佛法在世间

    宿命论对一般不肯努力、自我放弃的人，是有道理的，某些人也的确是活在宿命论里。什么叫宿命论？人一出生就因父母的遗传基因、社会阶层、职业、教育程度不同，左右了孩子的活动半径，在日常所见所闻的薰习之下，到了...

    耕云

    安祥禅

    http://www.fjdh.cn/article/2005/11/0848471880.html

  • 净空法师法语类编（一）［刘承符居士辑］

    自然的、是清净的、不著相的。 　　△ 佛法是宿命论又非宿命论，迷在境界中即受命运的支配，以业力作主宰，觉了即非宿命论。《了凡四训》在台湾流通不下五十万册，但有几人能依之而行？如照之行即能主宰自己的...

    净空法师

    菩萨行|净空|修行|六度

    http://www.fjdh.cn/article/2006/04/0000006631.html

  • 佛法在世间

    定的，没有人能改变。佛说，你把因改变了，它的果就会改变。佛批评宿命论者是自我否定、不肯上进、放弃自尊。大家读过了凡四训就知道，你把条件改变了，结果会跟著改变的。　　宿命论对一般不肯努力、自我放弃的人，是有道理的，某些人也的确是活在宿命论里。什么叫宿命论？人一出生就因父母的遗传基因、社会阶层、职业、教育程度不同，左右了孩子的活动半径，在日常所见所闻的薰习之下，到了七、八岁，孩子的人格就完成了雏形，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00130942893.html
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